他只奉獻了一次贖罪的犧牲 (希 10)

當我們閱讀今天的福音中的受難始末記時，我們對這個故事做了一個鳥瞰式的觀察，在復活主日之前的三天裏，我們將集中地重述這個故事。在接下來的一周裏，我們將走到細節中，只要我們留意，每年都會發現使我們感到驚訝和高興的新的洞見。

對我們許多人來說，犧牲的宗教語言是一個問題。當我們被告知我們需要做出犧牲，以保持靈性上能承受事情時，這為我們並不容易。我們尤其是很難明白為何天主要求犧牲。這似乎是鐵石心腸、殘酷和二元論。對於成長中的默觀者來說，就像我們作為默禱者，要放下思想和想像的工作，會形成一份很不一樣的對天主的感覺。當我們念短誦時，我們並不是對天主說話。我們不要求甚麽，也不等待回報。這簡化和凈化了我們對天主的理解，甚至到了天主似乎要消失的地步（正如奧秘主義者所知的）。

奇妙的是，隨著時間的推移，經驗天主會一種相當新的發展，這經驗亦與我們自己交織在一起，是以一種非空間的方式：我們和天主之間已沒有距離。

我們必須記住，祭獻的語言在當時的宗教思想中是很常見的，因為在古代，祭獻動物給諸神的字面意義，是日常生活中常見的一部分，是處理焦慮的一種方式。了解了耶路撒冷聖殿祭獻的細節，我們可能會感到反感。將耶穌的苦難和死亡與割斷羊、雞、山羊和綿羊等的喉嚨 -- 每天超過25萬次 – 相提並論，似乎是一個巨大的錯誤。

事實上，當基督徒作者談到耶穌為自己所做的「犧牲」（「作為司祭和祭品」）時，他們認為這是一個分水嶺，是人類宗教意識的轉捩點。在他之後，那種讓我們充滿恐懼的暴力祭獻已經過時了。「因為我喜歡仁愛勝過祭獻，喜歡人認識天主勝過全燔祭 -- 上主的斷語。」(歐 6:6)

犧牲的心態來自於業力的負擔，以及由內疚引起對懲罰的恐懼。大約與歐瑟亞先知同時，佛教徒香提達瓦(Shantideva)在公元前800年左右，關於菩薩生活方式的教導，與先知和耶穌所教導的相呼應：

如果許多人的痛苦因為一個人的痛苦而消失，那麽一個有同情心的人，應該為了自己和他人的益處，讓自己承受這種痛苦。(譯自華萊士：106)

慈悲燒掉了業力，留下了一個發放愛的背景。