在接下來的日子裡，我們將受邀體驗古老傳統的力量，這傳統使特定時期變得神聖：我們稱之為「聖週」。聖週在最後三天的時間超越中達到頂峰，永恆的「當下」衝入了人類的時空。
如果我們能將其視為一種邀請，我們就能體驗到熱情好客的最充分意義。如今，「款待業」指的是酒吧、餐廳和飯店，是服務業經濟的重要組成部分。然而，在精神上和傳統社會中，熱情好客是一種神秘關係的體驗，在這種關係中，角色互換，對立交織。

今天，聖枝主日，紀念耶穌凱旋進入耶路撒冷。前來參加宗教節日的朝聖者人群變得瘋狂，他似乎以名人或政客所渴望的方式昂首闊步。人們想看看那個據說能起死回生的人。諷刺的是，耶穌不是騎著一匹美麗的白馬，而是騎著一頭驢子。幾天之內，群眾開始反對他，並大聲疾呼要處死他，稱他為褻瀆者。耶路撒冷的熱情好客被證明是膚淺和虛假的。

熱情好客的字根是拉丁文hospes，奇怪的是它包含三個意思：客人、主人和陌生人。陌生人還暗示了「敵人」，並將Hospes也與「敵對」hostility一詞聯繫起來。陌生人是來自外國和未知的訪客。也許他們是潛在的朋友。但暫時不要相信他們，即使他們帶著禮物而來。按明智，理應把他們當作朋友，甚至是神聖的訪客。在某些文化中，熱情的主人要對陌生人的安全和福祉負責，無論他們需要飯店還是醫院。在印度，必須始終尊重AtithiDevoBhava的原則，即客人就是神明。在基督宗教的團體中，客人必須受到歡迎，就好像他們是基督本人一樣，在某些國家，這甚至適用於移民。《古蘭經》說，即使是戰俘也應該像客人一樣對待。

陌生人可能造成危險；也許誇張的熱情好客的社會習俗是保護主人免受他們侵害的一種方式。但比這種恐懼更深的是天主存在於每個人身上的視野。這種洞察力源自於人類親屬關係的簡單而普遍的經驗。一些理論認為，熱情好客中隱藏著一種敵意，因為可以我們與陌生人保持距離。但超越理論，在親切、禮貌的歡迎實踐中，對客人的神聖或危險的投射是可以解決的。在我內的基督歡迎在你內的基督。人際關係進入了一個更高的層次，幾乎是非二元論的最高層次。在這種氣氛中，恐懼、分裂、衝突無法生存–––存留的是和平與團結。

如果我們將聖週視為一個邀請，那麼，即使情緒發生劇烈變化，並在接下來的日子裡經歷悲慘的結局，我們可能很快就會找到這種平靜。我們將從透過恐懼的棱鏡所看到的生活願景，逾越成為充滿信心和信任的棱鏡。剛才默禱後走出去，看到了近乎滿月的明月。明月既是客人又是主人，也是一個熟悉的陌生人。
逾越節和復活節都是按陰曆的月圓所控制和協調的。月圓她面容飽滿，天真可愛，你甚至可以毫無恐懼地，沐浴於她涼爽的療癒光芒中。

文之光